30 décembre 2008
Астана становится такой точкой на политической карте мира, которая, несмотря на свою отдаленность от больших центров силы в современном мире и глубинно-континентальное месторасположение, вместе с тем притягивает все более и более пристальное внимание больших и малых столиц в разных частях света. Подтверждение тому может послужить один только перечень визитов за последние считанные дни.
В ночь с 25 на 26 октября побывал в Астане краткосрочным визитом итальянский премьер-министр Сильвио Берлускони. Вслед за ним ожидаются приезды в столицу РК главы правительства Китая Вэнь Цзябао – 29 октября, главы правительства России Владимира Путина – 30 октября. Названные лица представляют государства, являющиеся членами «большой восьмерки» и/или Совета Безопасности ООН. Иными словами – великие державы Запада и Востока.
Параллельно с ними в Астану путь держали или держать высокопоставленные официальные представители таких региональных держав, как Турция и Пакистан.
Все названные страны имеют определенные экономические и политические интересы, связанные с Центральной Азией в целом и Казахстаном в частности. С другой стороны, все они считаются, в той или иной степени, вовлеченными в так называемую «большую игру» в нашем регионе.
Самая большая и экономически самая состоятельная страна этого региона, Центральной Азии, - это Казахстан. Сейчас в отношении нашей страны в западной печати стало применяться даже такое название – «центрально-азиатский гигант». Хотя этот самый «гигант» сейчас в экономическом смысле переживает непростые времена, интерес к нему в кругу государств вышеназванного порядка не убавляется. Наоборот – продолжает расти.
Кстати, когда современные авторы и наблюдатели поминают новую «большую игру» в Центральной Азии, они иногда не достаточно большое внимание уделяют Индии как одной из потенциально крупнейших ее участниц. А все это так потому, что ее позиции в регионе, в том числе и в Казахстане, пока что не идут ни в какое сравнение с позициями не только россиян, китайцев и, скажем, итальянцев, но и даже турков.
К примеру, в прошлом году российско-казахстанский товарооборот составил $16,5 млрд., китайско-казахстанский – немногим менее $14 млрд., турецко-казахстанский – порядка $1 млрд.
А вот индийско-казахстанский товарооборот, по данным из опубликованной 27 октября в «статьи «China far ahead, but Kazakhstan still desires India alliance» на тему китайско-индийского соперничества, - всего $200 млн. Получается, Индии в этом смысле еще далеко не только до россиян, китайцев и западноевропейцев, но и даже до турок. Но индийцы в вопросе распространения своего влияния на Казахстан явно не склонны считать себя записными аутсайдерами. В вышеназванной статье, к примеру, утверждается со ссылкой на экспертов, что «Индия все еще может сформировать тесные экономические и торговые связи с богатым нефтью и минералами Казахстаном, поскольку эта страна стремиться к привлечению индийских инвестиций и расширению экономического сотрудничества». В ней также приводятся слова, сказанные заместителем министра иностранных дел Казахстана Нурлана Ермекбаева корреспонденту «: «Мы заинтересованы в партнерстве с Индией в области информационных технологий, космических исследований и нефтеразведки».
Хотя нынешние позиции индийцев в Казахстане не идут ни в какое сравнение с позицией китайцев, они явно склонны соизмерять свои возможности в этом смысле с возможностями именно китайцев. То есть Индия вроде как бросает вызов Китаю в борьбе за влияние в Казахстане.
Кайрат АМРЕЕВ
29 décembre 2008
Из фольклора прежних времен до нас дошло такое выражение: «Турiкпен» – тор агам» - «Туркмен – это мой самый почитаемый старший брат». Однако казахский народ в целом, за исключением жителей Западного Казахстана, в течение последних 200-250 лет напрямую с туркменами, судя по всему, в прямом контакте в силу отсутствия общих границ практически не состоял. Поэтому и не удивительно, что за последнее десятилетие привнесенный в казахский язык западными казахами этноним «турiкпен» оказался вытеснен из оборота терминологии казахскоязычных СМИ и делопроизводства его русифицированной версией в виде «туркмен» или «турiкмен». Однако в Западном Казахстане как были, так и до сих пор сохраняются не только прямые контакты с туркменами, но непосредственно связанные с ними специфичные названия – «турiкпен» и «Турiкпенстан».
В советское время доля казахского населения в этой республике была значительна. Особенно много казахов жило в северо-западном прикаспийском регионе, в районе городов Красноводск (нынче Туркменбаши) и Бекдаш. В годы становления Туркменистана в качестве независимого государства казахское население там значительно сократилось за счет репатриации части его на историческую родину. Но и после этого казахи, составляя 90 тыс. человек или 2% всех жителей, продолжают оставаться 4-ой по численности этнической группой после самих туркмен (77%), узбеков (9,2%) и русских (6,7%). Как и прежде, наши сородичи в Туркменистане – это, главным образом, западные по происхождению казахи. Для них жить бок о бок с туркменами так же привычно, как казахам Семиречья сосуществовать с кыргызами, Шымкентской области - с узбеками. В одном государстве им доводилось жить еще в те периоды XVIII века, когда в Хивинском ханстве, где всегда значительный вес имели туркмены, правили ханы Младшего жуза - Абулхаир и его сын Нуралы. Во второй половине XIX века, после завоевания этого среднеазиатского государства царскими войсками и его превращения в протекторат Российской империи туркменские текинцы и йомуды и казахские адаевцы входили в состав одной области – Закаспийской. После прихода советской власти выходцы из этих родов вместе воевали против нее. В историю басмаческого движения в советской Средней Азии это басмачество вошло под названием «йомудо-казахское басмачество» или «йомудо-адаевское басмачество».
Они нам не чужие
Казахское население Туркменистана, обретшего статус союзной республики еще в 20-е годах XX века, в значительной мере пополнилось в течение следующего десятилетия за счет тех, кто оставил Западный Казахстан, спасаясь от голода 1932-33 годов или уходя от коллективизации или конфискации.
В Казахстане носители традиции многовековых соседских отношений казахского и туркменского народов – это главным образом западные казахи. А уже среди них – это, прежде всего, представители рода адай, издавна населявший район Устюрта и полуострова Мангыстау, которые-то и граничат непосредственно с туркменскими землями. Свидетельством того, насколько же исторически тесными были взаимоотношения адаевцев с соседним народом, является факт наличия в их составе подрода турiкпен адай (которому принадлежит и сам автор этих строк). Видимо, следует, пользуясь случаем, отметить и такую особенность западных казахов, как их большая, чем у других казахов, устремленность к эндогамным бракам как в рамках младшего жуза в целом, так и в пределах составляющих его племен и родов, в частности. Это, по всей видимости, следствие влияния туркмен, у которых роды до сих пор являют собой достаточно обособленные и автономные подразделения народа. Среди западных казахов по этому показателю адаевцы ближе всех туркменам. Географически они ассоциируются с Мангыстау в Казахстане и прикаспийским регионом в Туркменистане. И среди них значительна доля внутриродовых браков. Но при этом строго соблюдается требование о недопущении брачного союза между родственниками до седьмого колена.
В наше время такая особенность коренного населения Западного Казахстана находит весьма наглядное выражение в той очевидности, что средних здешних казахов межнациональных браков насчитывается гораздо меньше, чем в других регионах страны.
У них есть свои привычные издавна представления о том, что в отношении туркмен можно себе позволять. А чего – нельзя. Поэтому они приходят в изумление, когда центральные газеты и телеканалы Казахстана начинают, подражая практике российских коллег, высмеивать Туркменбаши и порядки в сегодняшнем Туркменистане. Дело не в опасениях, а нормах приличия, свойственных сложившейся культуре взаимоотношений двух соседствующих народов – казахов и туркмен. Как говорится, что русскому в радость, то немцу смерть.
Так, и туркмены могут болезненно реагировать на критику сегодняшнего положения дел у себя на родине из уст казахов, но при этом совершенно спокойно воспринимать ее же со стороны россиян. Или просто русских. Причем наша критика порядков в Туркменистане может восприниматься как обида даже теми туркменами, которые сами не в ладах с правящим там режимом. Впрочем, аналогичная реакция свойственна и казахам.
А.Тулеев – гордость казахов и туркмен
Соседствующие народы Центральной Азии, помимо всего прочего, объединяет и то, что у них общие герои. Причем не только в прошлом. К примеру, в двадцатом веке были, по меньшей мере, три выдающиеся персоны, которыми одновременно гордились и узбеки, и казахи. Это – государственный деятель Турар Рыскулов, Герой Совесткого Союза, генерал Сабыр Рахимов и художник Орал Тансыкбаев. Все трое они по происхождению являлись казахами, но по жизни были связаны с Узбекистаном. Интересно посмотреть на то, как их воспринимает узбекская общественная мысль. То, что Т.Рыскулов был казахом, узбекская общественная мысль не оспаривает, но при этом он в ее видении предстает как один из основоположников современной государственности Узбекистана. С.Рахимова там считают всецело своим, так что узбеки не очень-то соглашаются делиться гордостью за него с казахами. А вот О.Тансыкбаева они, хоть и гордятся им тоже очень, вроде как признают казахом. Мне не раз приходилось читать или слышать, как о том или ином талантливом художнике Узбекистана говорили: «Это – узбекский Орал Тансыкбаев». Но как бы то ни было, такие выдающиеся личности нас с узбеками объединяют, а не разъединяют. И это очень хорошо.
Личностью аналогичного типа в Туркменистане представляется Амангельды Тулеев, у которого, хотя и родился он там и является по происхождению казахом из адаевского подрода балыкшы адай, вся сознательная жизнь связана с Россией. У меня некоторое время назад был очень интересный разговор о нем с преподавателем Туркменского государственного университета, кандидатом исторических наук Маратом Раджабовым в Киеве, куда мы тогда приехали, чтобы принять участие в одной международной конференции. В ожидании начала этого мероприятия жили мы в гостинице «Национальная» и имели вдоволь времени поговорить на самые разные темы. И вот когда я спросил «Как вы относитесь к Аману Тулееву?», этот солидный как по возрасту, так и по рассуждениям человек, не задумываясь, выпалил: «Мы считаем его гордостью туркменского народа». Что-то подобное я ожидал услышать. Но мне стало обидно, что мой собеседник никак не соотносит его с казахами. И сказал: «Побойтесь Бога, Маке! Он же казахского происхождения. Во всяком случае, в официальной биографии, которая была объявлена в 1991 году, когда он впервые выдвигался кандидатом в президенты России, совершенно определенно говорилось, что он казах». Такая реакция ничуть не смутила моего собеседника. Он тут же нашелся сказать: «Давайте сформулируем так: Аман Тулеев – гордость казахского и туркменского народов». Разумеется, такое определение не вызвало у меня возражения.
Ерберген САЛЫКОВ
26 décembre 2008
«Economic Times» (Индия): По статистике, Казахстан – наименее криминальная страна.Вы в это верите?.. Сами индийцы тоже не верят
Весной в вышеназванной индийской газете вышел материал, посвященный рассмотрению криминальной проблематики в собственной стране и выдержанный в весьма критическом духе по отношению к стараниям тамошнего правительства и соответствующих органов создать такую картину, которая-де призвана убедить общество, что ситуация с криминогенностью не так уж критична. Одно его название «Правительство обнаруживает, что преступность - глобальный феномен» – «Crime is global phenomenon, discovers govt!» - уже говорит о многом.
Дальше – больше. Взявшись доказать, что все хорошо на фронте обеспечения внутренней безопасности под нынешним правительством, Центр вытащил теперь сопоставительные данные по охвату в части преступности в разных странах с тем, чтобы поддержать свою позицию о том, что-де правонарушения в Индии ничтожные по сравнению с уровнями как в развитых, так и развивающихся странах. Такой видится описываемая ситуация газете.
Вот что пишет далее автор этого материала: «Согласно данным, составленным Национальным бюро по регистрации преступлений, … показатель криминального охвата в Индии был равен только 455,8 случаям на каждые 100 тыс. человек, тогда как соответствующая цифра для США - 7797,8, для Великобритании – 9312,36, для Канады – 8512,60, и для Швеции – 13753. Интересным образом, рейтинг соседа Индии Пакистана складывается лучше на уровне 286,99 преступлений на каждые 100 тысяч человек… Наилучшим образом проявляющая тут себя нация Казахстан, где показатель криминального охвата на каждые 100 тысяч населения – только 96,66».
Итак, по представлениям вышеназванной специализированной структуры в Индии, Казахстан может считаться наименее охваченным преступностью государством чуть ли не во всем мире. Видимо, индийцы не с потолка взяли цифру, которая дает повод считать нашу страну таковой. Она такой, видимо, и получается, если сопоставить соответствующие данные по разным государствам мира. То есть с отчетностью у нас все в порядке. Что же касается положения, которое такая статистика призвана отражать, тут есть не только вопросы, но и даже сомнения.
Прежде всего – у того индийского автора, который ее приводит в своем материале. И не только у него. Автор пишет: «Наблюдатели, однако, возражают, говоря, что эти данные не могут реально интерпретироваться как доказательство хорошей полицейской работы». Он полагает, что низкий охват преступностью в Индии может быть за счет плохой регистрации. А высокий уровень преступности в таких странах, как США и Великобритания, наоборот, мог бы получиться из-за очень высокого уровня работы по отчетам о преступлениях в полицию. Тут невольно возникает вопрос.
К кому из названных здесь стран Казахстан мог бы быть ближе по ситуации с регистрацией? Кажется, все-таки – к Индии, а не к американцам или британцам.
Но, как бы то ни было, получается вот что. Если наша страна задалась целью создать благостную картину по части – уж во всяком случае - статистики преступности, то у нее это, надо сказать, получается не плохо.
В заключение надо отметить, что официальное исследование, цифры которого рассматривается в названном журналистском материале, составлено на основе данных из 22 стран. Это, помимо самой Индии, - Австралия, Австрия, Англия и Уэльс, Аргентина, Болгария, Германия, Израиль, Иордания, Казахстан, Канада, Латвия, Малайзия, Новая Зеландия, Пакистан, США, Таиланд, Финляндия, Швеция, Шри-Ланка, Южная Африка и Япония.
Кайрат АМРЕЕВ
25 décembre 2008
Казахи в Китае: кто они?
Прежде всего, такой вопрос. Откуда они туда пришли? На этот счет у нас в Казахстане имеются разные мнения. Одни говорят, что тамошние казахи живут на своих землях. Другие – что они большей частью оказались там, покинув Казахстан с силу разных обстоятельств в первой половине прошлого века.
Но то, что предки китайцев и казахов, по-видимому, соседствовали и влияли друг на друга в историческом прошлом, не отрицается ни здесь, ни там. Несколько лет тому назад на страницах газеты «Доживем до понедельника» автор Шах-Мурат Куанганов выступил со статьей с таким примечательным заголовком «У ШУ китайцы украли у казахов!» (рубрика «Популярная история», №44, 2002 года). Там он писал так: «Древние считали, что шумовые инструменты обладают мифической силой. Отдельно «у» на тюркском означает яд, отрава, «шу» — шум, тогда «у шу» будет означать ядовитый, отравляющий шум. Таким это слово вошло в литературный сегодняшний язык казахов (тюрков). Вид спортивного единоборства у-шу, также включающий шумовые эффекты, был заимствован китайцами у кочевников».
Но украсть – это втихую забрать и присвоить, а потом выдавать по прошествии времени за свое собственное. Но попытка же проверить правомерность этой версии посредством обращения к китайским источникам не столько проясняет ситуация, сколько порождает еще больше вопросов. Другими словами – тем паче запутывает ситуацию. Потому что тамошняя историческая наука считает казахов потомками древних племен как раз под названием «ушу» (Wushu tribes). По ее данным, их прародина находится в районе прохода (коридора) Хекси к западу от Желтой реки. Это - в провинции Ганьсу («Chinese Nationalities. Kazakh Minority»). Кстати сказать, в тех же местах находятся пещеры Дуньхуан с их обнаруженными в начале XX века богатейшими историческими памятниками. А рядом - Юйшу-Тибетский автономный округ.
«Юйшу» - это то же самое, что «ушу» или «wushu». Но то, насколько все это могло бы иметь отношение к истории казахов, по эту сторону границ, отделяющих синосферу (китайскую сферу) от пространства евросферы или, иными словами, Китай от бывшего СССР и нынешнего СНГ, мало кого, видимо, интересует. А вопрос, тем не менее, остается.
А теперь другой вопрос. Что происходит с ними сейчас? Некоторые западные авторы утверждает, что китайское правление и наплыв людей из других частей страны порождает изменения образа жизни у казахов Синьцзяна, которые веками вели кочевое существование. По сути же дела, речь идет об ускоренном вовлечении всего этого региона в процесс масштабной индустриализации Китая, уже превратившей Поднебесную в «мировую фабрику». В рамках затеваемых перемен живописные уголки Синьцзяна, являвшиеся до сих пор местами обитания казахов, превращаются в туристические зоны. Появляются там гостиницы, кемпинги и прочие объекты для приема туристов. И, соответственно, сокращается жизненное пространство для местного населения. Другими словами, тамошние казахи в условиях стремительной индустриализации поставлены в такие условия, что им приходится менять свои привычки и приспосабливаться меняющейся ситуации. Для Казахстана все это должно быть небезразлично уже хотя бы потому, что Китай – это вторая в мире по численности своего казахского населения страна. Некоторые люди по эту сторону границы в последнее время поднимают вопрос переселения китайских казахов на историческую родину. Мол, только так можно их удержать от растворения в море китайского населения. Но предложить такую идею просто, а вот ее реализация не представляется столь же легким. И дело тут даже не в ограниченности возможностей Казахстана. Почему? Чтобы ответить на этот вопрос, надо обратить внимание на специфику национальной политики в Китае. Она исходит из идеи единения представителей всех имеющихся в стране национальностей и этнических групп в «чжунго».
Название Китайская Народная Республика – это по-тамошнему государство «чжунго», то есть всех китайских народов, в том числе и тамошних казахов, а не только ханьцев или этнических китайцев. В Пекине действует Госкомитет по делам национальностей. Это ведомство, кстати, как отдельная государственная структура напрямую входит в состав Госсовета или центрального народного правительства КНР. Его председатель Ли Дэчжу – кореец по национальности.
Предложить Китаю отказаться от своих казахов, позволив всем им переселиться в Казахстан, - это все равно, что предложить ему отказаться от одного из основополагающих столпов его государственной идеи. Едва ли великая держава, коей является КНР, с этим согласится.
Захотят ли все они перебраться сюда – это еще вопрос. С другой стороны, тамошнее казахское население, которое в течение последних десятилетий увеличивалось куда более высокими, чем их сородичи в самом Казахстане, темпами, может в скором же времени подвергнуться демографической тенденцией совсем иного характера. Речь идет о вовлечении все больших масс казахов в чисто китайскую среду с последующей их ассимиляцией.
Китай – это огромный мир людей, состоящий в основном из ханьцев или этнических китайцев. К началу 2005 года население континентальной части Китая достигло численности в 1 млрд. 300 млн. человек. Причем мужчин там гораздо больше, чем женщин. Разница порядка 40 млн. – в общих чертах 670 млн. против 630 млн. Ежегодно там появляется порядка 16 млн. новорожденных (соответственно, коэффициент рождаемости составил 12,41 промилле). Это больше всего населения Казахстана почти на целый миллион.
Другой вопрос тем, что предлагают переселить казахов оттуда сюда: согласятся ли все перебраться на историческую родину? Для того чтобы понять их отношение в целом к такому вопросу, надо узнать, как там живется людям. Китай сейчас – это по объему экономики четвертая в мире держава после США, Японии и Германии. За последние годы он обогнал Великобританию, Францию и Италию. Конечно, по показателю ВВП на душу населения ему еще очень и очень далеко до уровня развитых стран. По итогам прошлого года он там составлял порядка 2000 тыс. долларов.
То есть по среднедушевому показателю ВВП Китай уже намного опережает такие страны Центральной Азии, как Узбекистан, Кыргызстан и Таджикистан. А в СНГ впереди него по этой части в прошлом году были лишь Россия, Казахстан, Беларусь и Туркменистан. По показателю ВВП на душу населения наша страна опережает Китай в 2,5 раза. Но вот на что тут хотелось бы обратить внимание. За последнее двухлетие – 2005-2006 годы - экономический рост в республике происходил главным образом за счет отраслей, ориентированных на внутренний рынок, – строительства и финансового сектора. О том, каково же положение дел в этих отраслях в последнее время, сейчас говорится много. А в Китае развитие экономики происходит по всем направлениям. То есть ему не грозит кризис из-за ее однобокого развития.
К тому же там жизнь в целом куда более дешевая, чем здесь. То есть, скажем, 100 долларов там реально «весят» не меньше 250 долларов здесь. Так что это, действительно вопрос, захотят ли все казахи оттуда переезжать сюда.
Китай считается многонациональным государством, но удельный вес национальных меньшинств в составе всего населения ничтожно мал. Ханьцы (то есть собственно китайцы) составляют 92% общей его численности, а представители 55 других национальностей – менее 8%.
Нацменьшинств, которые насчитывают в своем составе не менее одного миллиона человек, всего 18. Наиболее многочисленной этнической группой являются чжуаны. Их - 16,719 млн. Казахов, согласно данным Госкомитета КНР по делам национальностей от 2000 года, в этой стране насчитывалось 1 млн. 250 тыс.
Находясь в Урумчи, мы поинтересовались: какова же их численность теперь? Нам сказали, что она уже достигла 1, 3 миилиона. По численности они находятся среди всех имеющихся в КНР этнических групп на 17-м месте, среди нацменьшинств – на 16-м. А среди тех, кто исповедует ислам, - на 3-м после хуэй (хуэйцзу) и уйгуров. Большая их часть живет в Синьцзян-Уйгурском автономном районе. Меньшая – в провинции Ганьсу. Из четырех высших должностей в Синьцзян-Уйгурском автономном районе одну занимает представитель казахов – Асхат Керимбай. Он является председателем местного подразделения НПКСК (Народного политического консультативного совета Китая).
Кайрат КАЗАКПАЕВ
24 décembre 2008
Ногайский и казахский ответ на вопрос: найманы произошли от тюрков или монголов?
1 ОТВЕТ – НОГАЙСКИЙ
Автор: Р.Х.КЕРЕЙТОВ (Черкесск)
Найманский компонент в этногенезе ногайцев и его параллели у других народов
Этническая история ногайского народа основывается на конкретных племенах, входивших в разные эпохи в состав различных объединений и союзов: тюркских племен (XI-VIII в. в.), Печенежского (IX-XI в. в.), Кыпчакского (XI-XIII в. в.) союзов, Золотой (XIII-XV в. в.) и естественно, Ногайской Орд (XIV-XVI в. в.).
Ногайская Орда, образованная в конце XIV в., вобрала различные племена: уйсуны, канглы, уйгур, кыпчак, найман, керейт, конгырат, дурмен, катаган, кенегес, мангыт, байдар, бодырак, булгар, кобан, байис и другие, которые в настоящее время бытуют у ногайцев. Одними из самых распространенных среди них являются представители племени НАЙМАН.
В VI-XI в. в. НАЙМАНы вместе с уйгурами составляли государство тогуз-огузов [1]. Считается, что найманы кочевали, «… на обширной территории между Хангаем и горными хребтами Алтаин-нуру, в долине р. Черного Иртыша и озера Зайсан-нор» [2]. А по последним научным изысканиям: «Владения найманов простирались: с востока на запад — от верховьев Селенги и Орхона до Тарбагатая; с севера на юго-восток— от Танну Ола до восточных отрогов Алтая» [3].
У найманов было свое государственное образование (ханство) с зачатками функций государства, у которого была письменность, основанная на уйгурском алфавите [4], «… были свои государи, из которых известен Кара-кыш. По смерти его у них был государем брат его, Инат. При Чингис-хане они имели у себя государя, которого звали Таян-хан, у него был сын Кючлюк. Их жилища находятся в той части Монголии, которая зовется Каракорум» [5].
К 1218 году государство найманов было разгромлено Чингис-ханом окончательно, после чего найманы и часть других племен откочевала на запад, а другая ушла в составе войск Чингис-хана.
Монгольское завоевание повлияло на миграцию, разрушение, раздробление не только найманов, но и многих других племен, участвовавших позже в формировании как ногайцев, так и других народов. Во время походов разношерстные, но хорошо дисциплинированные и обученные войска татаро-монголов захватили большую территорию. После Золотой Орды представители найманов, сохранив самоназвание племени, влились в состав многих народов, внося оригинальную долю в их материальную и духовную культуру. В XIV веке в формировании Ногайской Орды, наряду с представителями других племен, мы видим и найманов [б].
В отношении первоначального языка найманов существует два взгляда. Их в последнее время довольно кропотливо проследил М. С. Муканов, поддержавший, и, на мой взгляд, наиболее достоверную теорию тюркского происхождения языка найманов [7].
Основываясь на том, что «найман» легко переводится с монгольского числительного как «восемь», В. В. Бартольд, И. Н. Березин, Б. Я. Владимирцов полагают, что найманы были монголоязычные.
Сторонники тюркоязычности найманов, по-моему, приводят более весомые аргументы. Н. А. Аристов, например, считает, что свое название найманы скорее всего получили от названия «… реки Найма, притока Катуни, и что на ней они первоначально обитали»[8].
Рассмотрев вопрос на основе анализа китайской хроники «ляо-ши», к теории о происхождении найманов на тюркской основе пришла и Л. Л. Викторова [91. Изучив многие данные, в частности имя хана найманов Инанди (древнетюркский инан — верить), «Белга»— «мудрый» (древнетюркский «бил»— «знать») английский ученый Г. Ховорс не нашел особых данных, чтобы отнести язык найманов к монгольскому. Попутно сверим с ногайскими словами: «инан» по-ногайски «ыйнан»— верить, «белга» по-ногайски «бил» — знать».
Приводимые Абул-Гази имена государей найманов также подтверждают их тюркское происхождение, например, Каракыш, Инат, Кючлюк, соответственно, на ногайском языке «суровая (кара— имеет несколько толкований —Р. К.) зима», «верный», «имеющий силу».
В пользу тюркоязычности найманов говорят и их родовые названия, которые легко понятны современному тюркоязычному читателю: баганалы-найман (найманы с подпоркой), балталы-найман (найманы с топором), тарак-найман (найманы с расческой) и т. д. «Найманы, — пишет выдающийся казахский ученый Чокан Валиханов, — одно из древних тюркоязычных племен, игравшее активную роль в истории в период XI-XV в. в."[10].
Думается, что вопрос о языке найманов еще не ограничится и данной статьей.
Известно, что предки ногайцев приняли мусульманскую религию в составе Золотой Орды при Берке-хане. Но также известно, что некоторые племена, участвовавшие в формировании ногайского народа, до этого исповедовали разные религии, вобравшие в себя реликты не только домусульманских, но и, видимо, дохристианских верований. Дело в том, что и найманы одно время проповедовали христианскую религию. Отмечая, что в самой Монголии христианство было распространено еще до Чингис-хана, академик В. В. Бартольд пишет: « Не только христианские, но и мусульманские источники называют христианами найманов в Западной Монголии и кераитов в Восточной Монголии»[11].
В составе ногайцев «… первое место по многочисленности семей, носящих его, принадлежит названию найман» [12], — писал Н. Семенов в XIX в. Архивные документы подтверждают, что в начале XIX века среди ногайцев Северо-Западного Прикаспия были целые объединения под общим названием «найманов куб» с родовыми подразделениями: карналык, ускюбе, котан, бакай улу, камыш-бсрден, шурша, келеулу, кадраш, казан аджи, мойнапа и другие. Среди ногайцев, вынужденных уйти из Северного Причерноморья и Крыма в 1850-1866 годы в Турцию, также было множество представителей племени найман: акмсчеть найман, биюк найман, кучук найман, кара найман, онгар найман, аре найман и другие [13]. Среди ногайцев Нижнего Поволжья в середине XIX века были также разные роды: шугуш найман, баганалы найман, шобалчи найман и другие [14].
Среди современных ногайцев представители племени найман сохранили не только племенное название, но и родовое, отличая при этом их по эмблематическим знакам тамгам. Рассмотрим их по местам расселения.
Ногайцы Бабаюртовского района Дагестана подразделяются среди найманов на следующие роды: Y —багана найман (найман опоры), Т —эргенек найман, —кирес найман (найманы вошедшие).
Представители племени найман у ногайцев Ногайского, Кизлярского, Тарумовского районов Дагестана и смежного им Шелковского района Чечено-Ингушетии, Нефтекумского района Ставропольского края имеют сходные тамги, а также отличительные. Приведу сначала названий родов, ибо не все помнят тамги: тогыншы найман, мойнапа найман, калем-берден найман, бакай найман.
Из них имеют тамги: Х — ашамайлы найман, —эргенек найман, — келаул найман, мойнапа найман, шорша найман, — бакай найман, Y — багана найман.
У ногайцев Нижнего Поволжья мноюза фиксированы тамги: Т — найман, У —багана найман. Среди кумских ногайцев, которые живут в Минераловодском районе Ставропольского края у представителей племени найман зафиксированы три разновидностей тамг: , T, Y.
У кубанских ногайцев более четко сохранилось племенное название, ибо представители ногайцев носят фамилию «Найманов». Также четко подразделяются по родам и тамгам: —тарак найман, Т — багана найман, Т — шоькиш найман, Х — ашамай найман.
Таким образом, мы описали зафиксированные уже в наше время родовые названия племени найман и их знаки. Едиными для всех этнических групп ногайцев, являются знаки-тамги: , T,, Y. Они повторяются почти в каждом ауле, подтверждая генетическое единство этих групп ногайцев.
Теперь обратимся к историческим источникам. Что они говорят об этих тамгах, их названиях?
Н. Семенов у ногайцев Северо-Восточного Кавказа зафиксировал следующие знаки: тараклы-найман (гребень-найма и), f — кылыш-найман (сабля-найман), Х — челек-найман (ведро-найман) Т— баганалы-найман (столбовой найман). Этим тамгам аналогичны тамги, зафиксированные мной уже в настоящее время у ногайцев Нижнего Поволжья и отмеченные Т. А. Трофимовой: V, T. А в прошлом веке здесь же П. Небольсин у найманов зафиксировал тамги: Т—шугуш тамга (молоток), Y—баганалы, т. е. столб; / —шобалчи ил илип; ГП —хантамга или тарак, т. е. ханская тамга или гребень. Данные об этнониме «найман» у ногайцев говорят, что он генетически восходит к секиз-огузам и найманскому государству и близкими как по названиям, так и по форме тамг, являются данные по казахам.
У ногайцев есть род эрнегек найман (найман плетня), а у казахов «носят имя ергенекты-найман с тамгой ергенек Н», [15], пишут В. В. Востров и М. С. Муканов; аналогии есть у узбеков — терс, тамгалы, баганалы, ергенекты [16], у киргизов булгачы-найман [17].
Точные этнические и этнокультурные связи существовали между ногайцами и татарами. Они отразились и на этнонимике этих народов.
В истории татарского народа известно, что феодальная верхушка часто обменивалась династийными браками. Дочь ногайского бия Юсупа Сююбийке была замужем за татарским казанским царевичем. Связи отразились и на топонимии Татарстана. На территории современной Татарии есть топонимы НАЙМАНОВО, НАГАЕВО. К сожалению ногайский компонент в формировании татарского народа основательно еще не изучен.
Исторические факты свидетельствуют, что ногайцы имели этногенетические и этнокультурные связи с башкирами. По исследованию Р. Г. Кузеева: «Шестой, по нашей классификации ногайский, пласт в родоплеменной этнонимии исторически связан с возвышением Ногайской Орды и ее политической ролью в Поволжье и в Башкирии в XV -первой половине XVI в. Сложный и драматический период ногайско-башкирских отношений завершился в середине XVI в. уходом основной части ногайцев на юг… Оставшиеся в Башкирии группы явились одним из компонентов башкирской народности на заключительной стадии башкирского этногенеза [18].
Представители племени найман оказались и в среде каракалпаков [19].
Даже не полный перечень существующего материала об этнониме НАЙМАН у ногайцев, у других народов, с которыми ногайцы имеют давние этногенетические связи, еще раз доказывает, что найманский компонент занимает в этногенезе многих народов существенное место. Будучи, по нашим исследованиям, тюркоязычным по происхождению, найманский компонент участвовал в формировании главным образом тюркоязычных народов, хотя в составе Золотой Орды были разноязыкие народы. Присутствие в составе ногайцев этнонима НАЙМАН, наличие его в этнонимике многих народов, указывает на их единые этногенетические корни.
1. Петров К. И. Очерк происхождения киргизского народа. —Фрунзе.1963. С.7.
2. Путешествие в восточные страны Плано Карпини и Рубрука. —М.,1957. С.196.
3. Сандаг Ш. Образование единого монгольского государства и Чингисхан // Татаро-монголы в Азии и Европе. —М., 1977. С.24.
4. Бартольд В. В. Соч. М., 1968. Т.5. С.108.
5. Родословное древо тюрков. Соч. Абул-Гази, хивинского хана. Перевод и предисловие Г. С. Саблукова. —Казань. 1914. С.42.
6. Алексеева Е. П. Древняя и средневековая история Карачаево-Черкесии. —М., 1971. С.200.
7. Муканов М. С. Этнический состав и расселение казахов Среднего Жуза. — Алма-Ата. 1974. С.43.
8. Аристов Н. А. Заметки об этническом составе…// Живая старина. 1896. Вып. З и 4. С.361.
9. Викторова Л. Л. К вопросу о найманской теории происхождения монгольского языка и письменности XII-XIII в. в. //Ученые записки ЛГУ, серия востоковедческих наук. No 305; Вып.12.1961. С.149.
10. Валиханов Ч. Ч. Собр. соч. Т.1. Алма-Ата,1961. С.638.
11. Бартольд В. В. Соч. Т. V. М.,1968. С.108.
12. Семенов Н. Туземцы Северо-Восточного Кавказа. СПб.1895. С.387.
13. Скальковский А. О ногайских колониях Таврической губернии //Памятная книга Таврической губернии. Симферополь.1867. Вып.1. С. С.420,424,430.
14. Небольсин П. Очерки Волжского низовья. СПб.,1852. С.40.
15. Востров В. В., Муканов М. С. Родоплеменной состав и расселение казахов. Алма-Ата. 1968. С.65.
16. Радлов В. В. Этнографический обзор тюркских племен Южной Сибири, Джунгарии. Томск.1887. С.23.
17. Абрамзон С. М. Киргизы и их этногенетические и историко-культурные связи. Л.,1971. С.37.
18. Кузеев Р. Г. Опыт исторической стратификации родоплеменной этнонимии башкир //Ономастика Поволжья. З. Уфа,1973. С.19.
19. Жданко Т. А. Очерки исторической этнографии каракалпаков. М.-Л., 1950. С.56.
Ногайский и казахский ответ на вопрос: найманы произошли от тюрков или монголов?
2 ОТВЕТ – КАЗАХСКИЙ
Автор: М.ТЫНЫШПАЕВ
НАЙМАН
Печатается в сокращенном виде
В 8 веке в китайской истории найман упоминается как племя, живущее к югу от оз.Байкал; в 850 годах обитали от верховьев Орхона до Таримского бассейна с одной стороны и до Черного Иртыша с другой. Из географического положения мест, знаятых найманами видно, что они все время жили среди монголов; ввиду того, что к монголам отнесены и аргыны, жившие гораздо западнее, правильнее считать найманов за монгольское время…
По свидетельству Абуль Газы найман Софы Мурза в 1604 году составил заговор с целью убрать Араб-Мухамед-Хана, отца историка и посадить на его место некоего Хорау (тоже Шайбанид). Заговор был открыт и Софы был убит своим братом Баба Мурзой, приближенным Араб-Мухамеда…
Абульгазы Богадурхан был свидетелем дальнейшей судьбы найманов вплоть до 1625 года, так как сам принимал активное участие в кровавых событиях, просшедших в этот период. У Араб Мухаммеда было две жены: одна фамилии чингисидов, другая найманка. Сыновья от найманки Абш и Ельбарс, опираясь на родственников со стороны матери, найманов, взбунтовались против отца, взяли его в плен, ослепили, а затем убили (1621). Власть над Хорезмом перешла к ним, а через них найманам. Сыновья другой жены, в том числе и сам историк, озлобленные поведением Абша и Ельбарса и найманов вообще, открыли военные действия. Взаимная резня продолжалась четыре года и только в 1625 году отцеубийцы были побеждены, взяты в плен и убиты. Победители решили вырвать зло с корнем, т.е. перебить всех найманов и вот найманы покинули Хорезм и бежали в 3 стороны: - к киргизам в сторону Сыр-Дарьи, к ногаям – в низовья Эдль-Джаик (т.е. Волги и Урала) и в Бухару. Таким образом до 1625 года найманы были в группе кочевых узбеков Хивы.
Найманы ногайские, ставропольские и крымские произошли от второй группы (ногайские найманы в низовьях Волги имеют те же тамги, что наши); большинство найманов, проживающих на юг от Бухары – произошли от беженцев 1625 года, а керминенские найманы – потомки беженцев 1723 года.
Источник: «История киргиз-казакского народа»,
книга издана в Ташкенте в 1925 году.
19 décembre 2008
«Alterheros» (Франция): Д.Назарбаева: «Мужчины теперь уделяют больше внимания своим персонам и моде»
Оригинальное название статьи: «Le monde est «efféminé» grâce à la mode masculine, dit la fille du Président du Kazakhstan»
Автор: Раушан Нуршаева
Первоначальный источник: «The Independent» (Великобритания)
Влиятельная дочь президента Казахстана сказала, что мир становится «постепенно феминизированным» из-за нового интереса, который мужчины проявляют к моде и к красоте
«Мужчины теперь уделяют больше внимания своим персонам и моде», - сказала Дарига Назарбаева, 45 лет, выступая перед конгрессом женщин. – Мужчины начали гораздо больше посещать институты красоты и парикмахерские. Они начали делать маникюр».
«Когда смотришь на внешний вид молодых людей сегодня, можно отметить, насколько их представления о мужественности изменились, насколько эта мужественность порою заменяется женственностью».
Но, добавляет она в адрес 400 женщин десятку мужчин, которые присутствовали на конференции: «Нельзя не заметить, что мир мужчин становится «постепенно феминизированным… Я не знаю, можем ли мы рассматривать это как победу нашего пола».
Дарига Назарбаева, деловая женщина и прежний депутат, - старшая дочь президента Нурсултана Назарбаева. Многие казахские женщины рассматривают ее как модель, и ее прочили в преемницы своего 67-летнего отца до того момента, когда ее бывший муж, магнат средств массовой информации и сахара поссорился с ним в прошлом году.
Потребительский бум, запущенный растущими доходами от нефти Казахстана, придал стремительный размах индустрии здоровья и красоты с новыми лечебными учреждениями по омоложению, институтами красоты и центрами приведения в форму, которые оказываются популярными в самых больших городах, таких, как столица, Алматы.
18 décembre 2008
«Daily Mail»: Британские учащиеся лидируют в западном мире по математике, но славная казахстанская нация Бората позорит нас
Совсем недавно в одной американской газете писали о том, что официальная Астана изъявила готовность выплатить миллионы долларов за то, чтобы прекратились шутки, связанные с выдуманным британцами комичным персонажем под именем Борат Сагдиев, представляющим казаха-журналиста.
Но вот теперь вдоволь насмеявшиеся над Казахстаном и казахами британцы кинулись в другую крайность. Теперь они – «British pupils 'lead the western world at maths' - but Borat's glorious nation of Kazakhstan puts us to shame» -полагают, что, в конечном итоге, не Британия должна смеяться над Казахстаном, а Казахстан над Британией.
«Британские учащиеся лидируют в западном мире по математике, но славная казахстанская нация Бората ввергает нас в позор» - под таким заголовком вышла статья в популярной британской газете «Daily Mail», где вроде как проводится такая мысль. На британской земле бы изобретен и раскручен образ казаха Бората на потеху Великобритании, Западу в целом и всему остальному миру, а вот сейчас те самые казахи опередили британцев в математике, нанеся щелчок по носу британской гордыне, - хорошо смеется тот, кто смеется последним. Стоило секретарю теневого кабинета министров Великобритании по делам детей Майкл Гоув сказать, что у родителей должно вызывать беспокойство то, что английские школьники по математике остаются позади Казахстана, как, что называется, пошло и поехало.
Сперва британская пресса стала обыгрывать всячески тему отставания своих школьников от своих сверстников из Казахстана, приплетая к обсуждению образ изобретенного на британском же телевидении Бората. Потом пример сравнивания математических успехов своих школьников с достижениями казахстанских учащихся подхватили американцы, новозеландцы и так далее. Подтекст при этом как бы таков: мы смеялись над Боратом и через него над казахами вообще, а они взяли и обставили хваленую, давшую десятки и десятки лауреатов Нобелевской премии в области естественных наук систему образования англо-саксонского мира. Следовательно, пора, мол, встряхнуться, соответствующим образом оценить реальное положение вещей и сделать должные выводы.
Толчок всему этому, как уже было сказано выше, дал Майкл Гоув, представитель партии тори или консерваторов, которые вот уже давно находятся в оппозиции и настроены к выискиванию негатива в тех случаях, когда представители правящей партии лейбористов начинают хвалить какие-то текущие достижения Британии. А значит – и самих себя как руководящую и, что называется, направляющую силу. В общем, картина знакомая и во многих других странах. Правящая партия старается выпятить сколько-нибудь заметные успехи страны, исподволь ставя это себе в заслугу. А оппозиционная партия – принизить значение этих успехов, прибегая при этом к сравнению с успехами других стран в аналогичной сфере. Просто в этот раз у британских оппозиционных консерваторов для сравнения была выбрана такая страна, равняться на которую в Великобритании никто бы прежде не подумал. Страна, так сказать, Бората, что вроде как должно еще больше усилить впечатление об униженности Великобритании. И тут небольшим утешением представляется даже то, что британские учащиеся по математике опередили практически всю континентальную Европу, за исключением Латвии и включая Германию, Италию, Нидерланды, Швецию, а также еще и США, Австралию и Новую Зеландию.
«Английские дети оказались обойдены, в свою очередь, юнцами из Казахстана, бывшей советской республики, обрисованной как страна лишь слегка цивилизованных простаков посредством комичного создания по имени Борат Саши Барона Коэн», - отмечает «Daily Mail».
Марал САЛЫКЖАНОВ
15 décembre 2008
Казахи и казаки или казаки и казахи: кто от кого происходит?!
В конце мая нынешнего года Россия отметила 103-летие классика русской литературы советского периода Михаила Шолохова. Он, хоть и удостоился Нобелевской премии, наверное, по значению не сравним с А.С.Пушкиным, чье 200-летие в конце прошлого столетия, в такие же погожие дни конца весны и начала лета широко отмечалось не только в России, но и также в Казахстане. (кстати сказать, одной из двух премий президента РК по журналистике в том 1999 году удостоился журналист-пушкиновед С.Абрахманов из газеты «Егемен Казакстан»).
Но для Казахстана это был вовсе не чужой человек. Поэтому жаль, что его юбилей в 2005 году у нас не отмечался подобающим образом.
В течение 14 лет М.Шолохов приезжал в Западно-Казахстанскую область и здесь, в одном из сел (где у него как бы находилась летняя резиденция), с весны до глубокой осени отдыхал и работал. С удовольствием общался с тамошним населением. И помогал в решении проблем местного совхоза. Достаточно упомянуть хотя бы и то, как он в своей время, используя свой большой авторитет писателя-лауреата и полномочия в должностного лица в Верховном Совете СССР, выбивал для него в Москве сельхозтехнику.
«На Дону я казак, на Урале я казах»
Одним словом, он оставил добрую память о себе у тех простых казахстанцев, рядом с которыми он в течение полутора десятка лет проводил летние периоды своей жизни. В Уральске охотно цитируют сказанные М.Шолоховым однажды слова: «На Дону я казак, на Урале я казах». Откуда у него такая привязанность с казахстанскому Приуралью, к казахам?
Может, все началось с такого случая. М.Шолохов, который в годы Великой Отечественной войны, перевезя свою семью в Западный Казахстан, по пути подобрал двух казахских детей-сирот и довез до города. Писатель, который должен был отправиться на войну, хотел их усыновить. Но жена, как это следует из ее опубликованных воспоминаний, воспротивилась, говоря, что тогда семья не выживет. И М.Шолохов, как она утверждает, всю оставшуюся жизнь упрекал ее за то, что она не дала этих детей усыновить, и себя за то, что ее послушался и не настоял на своем… Как бы то ни было, писатель и его семья появились в Казахстане, когда началась война. Тогда и сложилась связь, которая потом была продолжена. Видимо, писатель чувствовал себя в казахстанском Приуралье хорошо, раз он регулярно приезжал туда и жил подолгу.
С другой стороны, можно, думается, предположить, что он как незаурядный исследователь жизни казачества предметно заинтересовался вопросом о том, какая может быть связь между казаками и казахами. Не мог не спрашивать себя об этом писатель, в самой известной книге которого - «Тихом Доне» - присутствует целый ряд таких специфических казацких терминов, которые подавляющему большинству родных ему русских читателей практически совершенно не знакомы и которые вместе с тем вполне понятны для любого традиционного казаха.
Назовем некоторые из них: «бурсаки» (по-казахски – «бауырсаки») – разновидность хлебного изделия, «дудак» («дуадак») – «дрофа», «маштаковатый» (мастек) – «приземистый». Вот они строки из «Тихого Дона», где эти слова присутствуют: «Привезла домашних сдобных бурсаков» и
«Ильинична совала Наталье в кофту мягких бурсаков», «А казарки - молдаванки,
Дудаки - дураки,
Кваки – забияки», «Григорий видел маштаковатых, не донских коньков с подрезанными хвостами» и «Маштаковатый конишка Прохора на ходу тянулся к траве».
Два Аксая – донской и уральский
Или возьмем названия населенных пунктов на Дону. Знаменитая станица Аксайская, которая происходит от слова «аксай». Так вот Аксай есть не только в родной М.Шолохову Ростовской области, но и также в Западно-Казахстанской области, куда ему так нравилось летом приезжать с тем, чтобы отдохнуть и поработать. Когда речь заходит о происхождении названия донского Аксая, привычным образом ссылаются на татарский язык. Но если тут начать предметно разбираться, возникает недоразумение. «Ак» - в татарском, как и в большинстве других тюркских языков, дает значение «белый». А вот слово «сай» - означает «неглубокий». То есть является прилагательным. Название местности, представляющего из себя сочетание двух прилагательных, - это явление для тюркских языков крайне редкое. Да и не только для них, наверное... А вот если переводить «аксай» на русский как казахское словосочетание, все сразу становится понятным: «ак» - также «белый», а «сай» - «овраг», «русло реки». Поэтому не удивительно, что в топонимике Казахстана название «Аксай» встречается часто. Такие удивительные параллели не могли остаться не замеченными таким проницательным мастером слова, каким был М.Шолохов. А, открыв их, он, думается, должен был проявить живейший интерес к изучению происхождения и природы этих самых схожестей. Может, это и был одним из основных побудительных мотивов его регулярных и продолжительных поездок в Казахстан.
А еще он, бывший почти что ровесником XX века, не мог не знать того, что к началу двадцатого столетия в среде российских историков и этнографов, в особенности таких, которые происходят из казаков, стало получать распространение мнение о том, что казахи (или, как их тогда называли, киргиз-кайсаки) и казаки связаны общим происхождением.
Чего М.Шолохов не мог не знать...
К примеру, авторитетнейший знаток истории Донского казачества, генерал-майор И.Ф. Быкадоров (1882-1957годы, уроженец станицы Нижне-Кундрюченская Области Войска Донского, один из основоположников Донской армии, созданной в ходе восстания донского казачества против большевиков в 1918 году, долгие годы жил за границей эмигрантом, после 1945 года являлся заместителем председателя Донского войскового круга, ушел из жизни во Франции) и столь же авторитетнейший знаток Запорожского казачества Д.И.Эварницкий (или Яворницкий, 1855-1940 годы, историк, археолог, этнограф, филолог, фольклорист, писатель, академик АН Украины, при царе был сослан в Ташкент, а при советском строе подвергался осуждению как буржуазный националист и контрреволюционер) утверждали, что казахи или, по их выражению, киргиз-кайсаки состоят в родственной связи со всем казацким миром. А дореволюционный историк казачества Е.Б.Савельев (автор уникальных монографий «Древняя история казачества», «Средняя история казачества» и «Новая история казачества», изданных в Новочеркасске) прямо заявлял, что изначально казаки это - «остатки ордынских казаков, не присоединившиеся к киргизам - своим соплеменникам, образовавшим новое ханство» («Казаки. История», Владикавказ, 1991 год).
Не мог М.Шолохов не знать и о том, что Иоганн Миллер (или Иван Егорович Миллер, ставший членом-корреспондентом АН России в 1810 году и ушедший из жизни в 1823 году), один из первопроходцев в исследовании истории казачества, утверждал, что само название «казак» происходит от самоназвания группы тюркских племен, которые-де именует себя «киргиз-кайсаками». Приезжая в Приуралье и общаясь непосредственно с казахами, автор «Тихого Дона» самолично мог удостовериться в том, что те себя определенно называли и называют «казаками», а вовсе не «киргиз-кайсаками». То есть – убедиться, что казахи, как и собственно казаки, называли и называют себя «казаками». Так что можно, думается, допустить, что он, когда в свое время говорил «На Дону я казак, на Урале я казах», едва ли руководствовался одним лишь только желанием сделать приятное принимавшим его в Западном Казахстане представителям коренного населения.
Все упомянутые выше авторитетные суждения, высказывавшиеся еще в царское время, в наступивший вслед за этим советский период в исторической науке не нашли своего продолжения. И вовсе не потому, что в среде исследователей истории казачества больше не находилось таких, кто бы так или иначе разделял мнение об исторической родственности казаков и казахов. Просто в этот период в общественном мнении и научной литературе всецело и безапелляционно стала властвовать «казенная», по выражению некоторых современных авторов, теория происхождения казачества, согласно которой в его основе была вольница людей, бежавших или переселившихся в Дикое Поле из русских земель в поисках лучшей доли.
Эта точка зрения (а ее, кстати, придерживался и А.С.Пушкин), рассматривающая казачество как русско-славянская (русско-украинская) по происхождению группа населения, через школьную программу утверждалась и закреплялась в общественном сознании в течение многих десятилетий. Подвергающие ее хоть какому-то сомнению мнения на официальном уровне отметались с порога.
Успех был настолько полный, что многие люди в России и Украине, когда наступили времена гласности и плюрализма мнений, даже стали выражать через СМИ возмущение тем, что-де появление в советский период созвучного с названием «казак» официального этнонима «казах» есть результат злых козней коммунистической власти против казачества. Мол, она даже само название хотела отобрать у казаков. Вообще, в советское время официальная история исходила из недопущения и мысли о том, что казахи как народ могли бы иметь что-то общее не только с казаками, но и даже половцами, населявшими некогда все те же Южно-Русские степи.
Даже Лев Гумилев (этого ученого казахская общественная мысль ценит настолько высоко, что добилась присвоения его имени государственному университету в новой столице) отрицал наличие прямой наследственной связи между средневековыми кипчаками и современными казахами. Более того, он считал, что наши предки никогда не добирались до Москвы. Но, с другой стороны, русское изобразительное искусство и кино всегда изображал завоевателей, приходивших в русские города со стороны Степи именно как казахов с их традиционными малахаями на головах. Впрочем, казахский фольклор тоже помнит многое из того, что сейчас привычно воспринимается как страницы истории кипчаков или половцев в Южно-Русских степях и Крыму.
100 лет назад о такой связи знали больше
Удивительно то, что Л.Гумилев, считавшийся продолжателем идей тех русских ученых, которые в 20-е годах XX века основали в эмиграции, в Праге, евразийскую школу, отрицал наличие прямых связей между средневековыми кипчаками (половцами) и нынешними казахами, а сами те – нет. К примеру, Г.Вернадский писал так: «Кипчаки – это половцы и киргизы» («Монгольское иго в русской истории», журнал «Наш современник», №3, 1992 год). И также, кстати, далеко небесспорным выглядит утверждение Л.Гумилева о том, что казахи никогда прежде не добирались до Москвы. Особенно - в свете того, что 100 лет тому назад отмечали в своих трудах российские же ученые. К примеру, Г.Н.Ахмаров ( 1864-1911 годы) в своем исследовании «О языке и народности мишарей» целый век тому назад отмечал сходство обычаев, нравов и склонностей у татар Мещёры и казахов. Общее между ними есть, по его наблюдению, и в женском национальном костюме - в тастаре и камзоле. А также «в лексиконе – большом пласте древнекипчакских слов, отсутствующих в языке казанских татар, но характерных для казахов, алтайских и сибирских татар. Это такие слова, как байтал (кобыла), бильбау (пояс), елкы мае (конское сало), казы (конская колбаса), каны (давай), карагат (черная смородина), кузы (ягненок), куй (овца), кура (жердь), куцкар (баран), куцук (собака), карсак (низкорослый), ялцы (наемный работник) и др.» (А.М.Орлов «Нижегородские татары: этнические корни и исторические судьбы Опыт топонимического словаря»). Мещёра – это край, расположенный между реками Клязьма, Москва, Ока и Судогда. Если казахи никогда не добирались, как утверждает Л.Гумилев, до Москвы, откуда здесь, в самом сердце России, казахские следы, обнаруженные и зафиксированные еще 100 лет тому назад российским ученым – кстати, татарином по происхождению?!
Мы к вопросу мещерских татар обратились неспроста. Ведь они в прошлом назывались также мещерскими казаками, и при этом их образ жизни и язык был примерно такой же, какой у казахов. Известно, что Мещёра сыграла выдающуюся роль в зарождении и становлении донского казачества. Еще В.Н.Татищев, писал, что «начало сих казаков (донских) из двух мест: одни жили в Мещёре по городкам, и главный их город был на Дону, называемый Донской, где ныне монастырь Донской». В свое время этнограф А.В.Миртов («Донской словарь. Материалы к изучению лексики донских казаков» 1929 год) отмечал, что быт и язык донских казаков подверглись сильному влиянию выходцев из Мещерского края. Получается, что между казахами и казаками Дона есть какая-то историческая связь уж хотя бы через мещерских татар. И такая взаимосвязь должна была, наверное, представляться весьма любопытной даже для простого человека, связанного своим происхождением с казачеством и Доном. А для автора «Тихого Дона» – видимо, тем более.
Ахас ТАЖУТОВ
12 décembre 2008
Казашки вступают в брак с иностранцами гораздо чаще, чем казахи – с иностранками
Волею судеб в XX веке Казахстан сделался одной из самых многонациональных стран в мире. Следствием этого еще в советское время явился тот факт, что республика имела самый высокий в Советском Союзе после Латвии процент межнациональных браков. Даже Россия, где имелись многочисленные диаспоры самых разных народов и множество национальных автономий местных этнических меньшинств, далеко отставала от Казахстана.
Вчера, 11 ноября, в казахской газете «Туркiстан» была опубликована проблемная статья Сейтин кажы Бизакова под названием «Сүрбойдақтар мен кәрі қыздар трагедиясы». Она посвящена теме закоренелых холостяков и старых дев в казахском обществе. Затрагивается в ней и вопрос изменения ситуации с межнациональными браками за последние десятилетия. Вот что пишет об этом автор: «До 60-ых годов случаи выхода казахских девушек замуж за парней из других национальностей не встречались, хотя случаи женитьбы казахских парней на девушек из других национальностей бывали». Сейчас, мол, ситуация изменилась. Далее приводится сравнение с аналогичной ситуацией в чеченском обществе в наше время: «Хотя нынешние чеченские парни изредка, бывает, женятся на представительницах других национальностей, их девушки создают семьи только с парнями своей национальности». Такое утверждение было, кстати, подтверждено Асет Вацуевой, работавшей в недавнем прошлом телеведущей на канале НТВ, в ее интервью «Комсомольской правде», вызвавшей много шума и даже обид в российском обществе. А.Вацуева в частности на вопрос о том, что, если бы какой-нибудь русский решился ухаживать за ней, вышла бы она замуж за него, ответила так: «Никогда не говори «никогда». Но мысли у меня такой, не в обиду русским мужчинам, не было. Мусульманские женщины могут выходить только за мусульман». Тогда ей задали такой вопрос: «А за русского выйти - позор?». Ответ был таков: «Видимо, да». Это интервью под названием «Телеведущая Асет Вацуева: За русского выходить замуж мне нельзя» вызвала, повторимся, большой резонанс. В бывших же советских республиках с преимущественно мусульманским населением ее вышеприведенные высказывания были встречены с большим одобрением. В особенности – со стороны мужчин. Вот, мол, какой должна быть настоящая мусульманка.
Полную версию статьи читайте далее: http://www.inosmikz.com
Ляззат МАЙЛЫБАЕВА
11 décembre 2008
ЧЬЯ ЧИСЛЕННОСТЬ БОЛЬШЕ: АРГЫНОВ ИЛИ НАЙМАНОВ?!,
Данные о численности казахов за последние сто с лишним лет, то есть с тех пор, как стали проводиться официальные переписи населения, более или менее определенны. А вот вопрос о том, каковы же были и есть количественные данные по казахским жузам, племенам и родам, продолжает, насколько можно судить, оставаться предметом различных, зачастую противоречащих друг другу толков. Вместе с тем он, похоже, приобретает сейчас уже большое политическое значение. Потому как многочисленность жузов или родов как бы дает их представителям право на большую власть на государственном и местном уровнях, а малочисленность – даже может лишить их такого права.
Это стало понятно сразу же после обретения Казахстаном государственной независимости. Несколько позже доктор исторических наук Нурболат МАСАНОВ в материале под названием «THE ROLE OF CLANS IN KAZAKHSTAN TODAY», переведенном на английский язык и опубликованном американским фондом «The Jamestown Foundation», 1528 18th Street NW, Washington, DC 20036, писал по этой же теме следующее: «До настоящего времени клан является очень важной (хотя не единственной) призмой для интерпретации и классифицирования общественных и политических процессов, имеющих место в Казахстане. Это – важный психологический фактор, который находит свое наибольшее применение в отборе и карьерных путях государственных служащих. Клановый фактор лежит в основе законности (легитимности) претензии отдельно взятого лица на ту или иную государственную должность, подпитывает его надежды, определяет его способность играть независимую роль в политической жизни. Это – клановый фактор, что в значительной мере устанавливает степень должностного лица, его власти, насколько высоко он вероятно должен будет продвинуться в правительственной службе, границы его общественного пространства и длительность времени, в течение которого он пребывает в системе власти…
Люди из младшего жуза не являются, в глазах общественного мнения, законными (легитимными) претендентами на власть, и поэтому не могут играть самостоятельную роль в политической жизни».
Итак, представители младшего жуза не рассматривается в глазах казахстанского общественного мнения как легитимные (законные) претенденты на власть. Собственно, об этом знают очень хорошо не только у нас в стране и в ближнем зарубежье, но и в Западной Европе и Америке. К примеру, в одной из публикации авторитетной французской газеты «Le Figaro» приводится слова одного молодого министра правительства РК, который при условии не называния его в публикации высказался так: я никогда не стану руководителем Казахстана, так как являюсь выходцем из младшего жуза.
Итак, то, что западные казахи как легитимные претенденты на власть в Казахстане не воспринимаются. И эту очевидность успели уже разнести по всему свету как аксиому. Но в чем тут заключается причина. Очевидной причиной представляется только одно – малочисленность. Считается, что младший жуз исторически является наиболее малочисленной частью казахов. Но так ли это на самом деле?
В академическом труде «История Казахстана: народы и культуры» за авторством Н.Масанова и ряда других признанных ученых, изданном в 2001 году издательством «Дайк-пресс», приводятся данные, из которых следует, что на рубеже XIX и XX веков старший жуз составлял порядка 600 тысяч. Средний жуз – 1500 тысяч человек. Младший жуз – 1200 тысяч человек. То есть самыми многочисленными, по данным названного издания, были среднежузовцы, а самыми малочисленными – старшежузовцы. А младшежузовцев было в 2 раза больше, чем старшежузовцев.
То есть младшежузовцы, если и могут быть лишены права претендовать на власть, их численность тому не никак не может послужить причиной.
Но насколько верны приведенные в названной книге данные о численности того или иного жуза, того или иного рода на рубеже прошлого и позапрошлого веков? Тут тоже есть вопросы. К примеру, авторы самым многочисленным казахским родом на то время объявляют аргынов, которых-де тогда насчитывалось около 500 тысяч. А найманов, представляющих тот же средний жуз, было, мол, тогда более 400 тысяч.
А вот что писал о том же самом башкирский ученый и общественно-политический деятель Заки Валиди, знавший о ситуации на рубеже в казахских степях на рубеже XIX и XX веков не понаслышке, в своей книге «Происхождение казахов и узбеков»: «Согласно прежним расчётам их (найманов – ред.) общая численность - 500 000… Согласно прежним расчётам, племя Аргын (Argin) насчитывает - 89 000». То есть, на сторонний взгляд башкирского ученого, в начале XX века, найманов было больше, чем аргынов, в 5,6 раз.
Кайрат АМРЕЕВ
PS.: читайте этот и другие материалы на сайте: http://www.inosmikz.com